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                  创世神话如何成为有意义的历史

                   
                  中华创世神话作为中华优秀传统文化的重要组成部分反映的是早期人类对于宇宙自然的起源的思想和想象它可以追溯民族的历史变迁和文化记忆对民族文化认同具有积极的塑造作用近日第二届中华创世神话上海论坛暨中华创世神话现代传承与联盟构建学术研讨会在华东师范大学召开与会学者对创世神话的现代价值及其传承转化展开深入探讨
                   
                  高小康南京大学教授 创世神话集体记忆与文化基因
                   
                  讲到神话尤其是创世神话人们印象最深的首先是希伯来文化中的创世故事古希腊的诸神谱系以及通过神话学派传播而影响今天电子游戏的北欧神话与史诗中国的神话虽然也有盘古开天女娲造人夸父逐日大禹治水等不少故事资?#24076;?#20294;因为文献晚出缺乏系统使得一些习惯于用希伯来希腊神话来比较的学者怀疑中国特别是汉民族是否有过真正的神话
                   
                  随着中国神话研究成果的涌现持中国没有神话或没有创世神话观点的学者少了但有个疑问并没有完全解决中国那么多的神话故事资料为什么在历史记载中显得那么杂散单薄关于这个疑问可以用文化传统的历史发展来解释起源于文明早期的神话当然不可能一出现就形成系统丰富的史诗和故事而是在历史发展进程中一代代集体记忆传承构建形成的中国自周代以来儒家文化渐成主流文化即所谓“大传统”不语怪力乱神的儒家观念对神话传说的排斥和理性化改造使得神话记忆在大传统的历史中隐没一些神话学者依据文献断定中国早期没有创世神话就是因这种视野所拘而得的结论
                   
                  然而一种文明的发展史其实不仅仅是通过历史文献的叙述和保存而传承发展的美国学者提出一个社会同时存在两种文化传统即包含着主流文化“大传统”和乡民文化“小传统”两个层面按照这个观点正史固然是历史而野叟村言同样是历史而且是隐藏在主流文化和理性观念背后的更隐秘复杂的文化传统“两个传统”观念有助于我们更全面深入地探索和发现历史文化传统的丰富内涵孔子说“礼失而求诸野”无?#20102;?#21490;失亦可求诸野——在史料碎片后面可能隐藏着一直活在民间生活中而为主流社会所不齿不语乃至被遗忘湮没的古老记忆
                   
                  传统文化残存的史料和文字如何成为有意义的历史一个世纪前意大利学者克罗齐提出了一个引起无数争议的命题——“一切真历史都是当代史”在他看来史料编年等物化的历史遗物本身不是历史只有这些资料被感受和理解后才会构成对自古至今的文化传承有意义的活的历史也就是他所说的“当代史”换句话说历史是通过当代人的记忆和理解而被建构形成的中国远古神话由于缺少主流文化传统的文献记载传承而成为意义模糊的资料碎片这就是被一些学者认为汉民族缺少有价值的神话的原因如盘古开天女娲造人之类的许多文献难征时代不详的创世神话碎片能否构成有文化价值的神话历史遗产问题的核心在于这些碎片是否存在于一个文明的集体记忆中是否会在一定的条件下活化和重新显现法国社会学家哈?#32426;?#36203;在论集体记忆中提出了一个与克罗齐的“当代史”相似的观点历史是?#19978;?#22312;的关注所构建的——“过去是一种社会建构这种社会建构如果不是全部那么也是主要?#19978;?#22312;的关注所形塑的”在史料碎片背后隐藏的集体记忆具有可传承和理解的活性随着时代的发展和变迁这种活性可能在当下重新得到关注而被构建成与当下相关的历史
                   
                  以鲁迅故事新编为例这些小说用鲁迅自己的话说是“只取一点因由随意点染……有?#27604;?#19981;过信口开河”甚或“时有油滑之处”似乎与真正意义上的神话相去甚远但在“信口开河”与“油滑”的当下批判性意象下面却蕴含着古老的神话意义结构如故事新编·补天中的创世神女娲在古代史料中具有二重性一方面类似于世界许多创世神话中的造物之神在造人补天行为中显现出高于人类的神性另一方面却?#30452;?#25551;述为人类先祖是姻媒皋禖之神与统治者女皇作为造物之神体现的是人与自然的关系而作为人类先祖的姻媒与统治者身份则是人的血缘/社会关系神性与人性两重身份并?#27809;?#21516;与中国文化中“天”意象的虚化与天人合一理念具有同构意义在鲁迅半庄半谑的补天中读者直接感知的是浪漫化的描写与时事隐喻这些在小说中产生的意义属于叙述的表层结构而在拆解了表层结构之后可以发现女娲的神格与人性的重合正是史料碎片中反复呈现的意象用神话人类学者列维-斯特劳斯的话称作“板岩”即文化的深层结构?#37096;?#20197;说是文化基因
                   
                  作为文化基因的神话正是在后人的集体记忆中反复呈现而生成了历史生成了一种文化特有的活性特质
                   
                  田?#33258;?#21326;东师范大学教授 创世神话的谱系
                   
                  什么是创世神话学者几乎是众口一词关于宇宙世界的创造关于人的创造的神话是创世神话也就是说创世神话包含世界是怎么来的人是怎么来的两大基本内容
                   
                  是的这两大类肯定是创世神话但创世神话要是只有这么点内容还是有所不足的我们过去对于创世神话的理解是片面的为什么这样?#30340;أ?#19990;界创造出来了人创造出来了假如他们不具备创造物质世界精神世界和制度世界的能力那与禽兽有什么区别那些发明了取火衣服房屋制作制陶车船等的神人故事那些发明?#24605;?#23094;制?#21462;?#31036;?#31181;ؚ取?#20061;州制度的神人故事那些发明了音乐文化孝道文化信仰文化的神人故事更是创世神话没有天地开辟生灵无所附丽没有人的诞生就没有一切没有器物的发明人类不会进步没有制度的创立社会一盘散沙没有文化精神的培养就没有灵魂
                   
                  由此我们认为创世神话应该包含以下五大类型天地开辟的神话天地开辟天地拯救等人类创生的神话造人生人人类的再生等器物发明的神话衣食住?#23567;?#20048;用等制度创立的神话婚嫁制?#21462;?#20061;州制?#21462;?#31036;仪市场刑法等精神建构的神话孝悌忠信仁爱因此创世神话是人类思维发展到较高程度社会发展到较高阶段形成的对于文明发展具有承先启后的意义的关于文明创造的神圣叙事创世神话体现一个民族的文化的统一性社会的整合性思维的系统性伦理的规范性创世神话具有文明奠基的意义是民族自我认同的核心的文化符号同时创世神话具有文明传播力量是各种文化交流文化竞争的核心场域创造发明是创世神话的主题语神圣讲述是创世神话的特点
                   
                  创世神话是一种神圣叙事同样离不开语言文字的叙事?#38382;?#20202;式行为的叙事?#38382;?#21644;景观物像的叙事?#38382;?#36825;样三?#20013;?#20107;?#38382;?#30340;范围中国创世神话是活态的很大程度上是依赖民俗传统传承到今天的不像有的神话仅仅剩下一堆文字中国创世神话往往有巍巍神宫亿万朝圣之众有相关节庆历经世世代代形成了博大的民俗传统这时我们想起了谢六逸先生之论神话学就是民俗学民俗学就是神话学因此创世神话的研究必定离不开语言文字的?#31532;?#20043;法离不开对于民俗行为的田野调查之法离不开对于器物的考古分析之法等当然在数字化时代创世神话的研究离不开对于多?#25945;?#30340;关注对于文化创意产业的研究今天的学术研究需要传统功力更需要现代眼光神话的语言文?#20013;?#20107;仪式行为叙事与景观图像叙事以及数?#20013;?#20107;是创世神话的?#38382;?#35889;系
                   
                  创世神话的叙事层?#24013;?#31354;间构成时间构成族群构成从区域性族群性创世神话叙事到民族性国家性创世神话叙事体现多元一体的中华民族的文化格局这是把握中华创世神话谱系的基本原则今天在创建人类命?#26031;?#21516;体的时代中华创世神话将成为人类命?#26031;?#21516;体的精神资源让民族的成为世界共享的文化这是新时代中华创世神话研究与传播的新的使命
                   
                  王宪昭中国社会科学院研究?#20445;?盘古创世神话体现文化创造的理性精神
                   
                  “自?#20248;?#21476;开天地三皇五帝到如今”既是中华民族关于历史叙事的经典话语也是当今人类文明探源和文化精神的概括表述有关盘古的神话传说虽然在文献溯源中只能追溯到三国时期吴国人徐整的?#24230;?#20116;历纪但毫无疑问早在史前文明时代中华民族这块土地上就创造了许多类似盘古开天辟地的神话无论是诗经中记载周朝始祖来历的生民还是战国时期屈原的天问我们都能找到创世神话的影子体察到创世文化祖先功泽后世的丰功伟绩可喜的是我们通过大量的文献记载和田野调查将看到一个完整而具有中国特色的盘古创世神话体系
                   
                  盘古神话作为中国传统叙事的重要缘起在中国不同地区和众多民族中广泛流传体现出多渠道文化记忆的复合型特征针对盘古创世神话传承与积淀而言大致可以分为如下几种类型即依靠口耳相传的?#38382;?#31215;淀的口头盘古神话记录保留在古籍图书等各种出版物中的文献盘古神话考古发现的有关盘古创世遗物遗迹中的文物神话以及在当今生产生活中仍然应用的民俗神话等其中盘古神话的文本形态又有散体韵体和散韵结合体多种情形体现出盘古文化叙事的动态性多样性与丰富性这些盘古神话大致可以划分出“盘古的产生”“盘古的特征”“盘古的身份”“盘古的能力”“盘古的职能”等多种母题类型
                   
                  民间对盘古文化的再创造丰富多彩仅以盘古的诞生为例在不同地区就有“盘古来于某个地方”“造出来盘古”“生育产生盘古”等多种说法如汉族神话说“混沌卵中生盘古”“鸟卵生盘古”等壮族神话说“天降盘古”侗族神话说“如来造盘古”毛南族神话说“土地神生盘古”瑶族神话说“五彩云生盘古”土族神话说“石卵生盘古”等而对盘古的身份与事迹更是带有因地而异的?#23601;?#21270;特色显然各民族普遍认可创世神话中的“盘古”已经不是一个具体的神话人物而成为一个具有丰富文化含义的符号象征其传承价值不仅仅是各民族文化建构中形成的具有民族共同体意义上的“文化祖先”或“文化英雄”而是张扬了聚人心表民意的创世文化身份我们可以认为盘古是神但更核心的是他作为中华民族不屈不挠的进取意志和担当精神是中华民族无数优秀祖先的缩影盘古文化的普遍性不仅体现出各民族之间关于盘古文化母题的“各美其美”与“美美与共”充分证明各民族之间关于传统文化的广泛交流相互影响与深度融?#24076;?#20063;表明通过盘古创世文化的演述可以看到中国人的自信
                   
                  马克思认为神话是人类童年的梦是任何时代都仍然能够给我们以艺术享受而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本习近?#38454;?#20070;记在论述中华民族伟大复兴的中国?#38382;保?#21516;样将神话列为中华民族优秀传统文化的重要组成部分提出“盘古开天女娲补天伏羲画卦神农尝草夸父追日精卫填海愚公移山等我国古代神话深刻反映了中国人民勇于追求和实现梦想的执着精神”数量众多的盘古神话与相关的盘古文化反映出盘古崇拜在中华民族的强大生命力和文化影响力不同时代不同民族不同地区或不同讲述者编制出一个极其丰富的盘古文化体系一方面反映出各民族文化交流与文化共生共享展现出民族文化交流的开放与包容另一方面也反映出人们对盘古创世的高度认可和热爱
                   
                  关于盘古的叙事是神话当然也是“人话”?#33267;?#24635;总的叙事无不体现着有关文化创造的理性精神我们在欣赏或认知盘古神话?#20445;?#20063;许得到的不仅仅是追忆人类童年的快乐更重要的是它会使我们从中感触到一种尊崇祖先法天象地创造担?#34180;?#22859;发有为的文化精神
                   
                  社会科学报总第1645期5版   
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