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                  文化产业效益的分裂与矛盾

                  作者:上海交通大学媒体与传播学院院长 单世联

                   
                  文化产业的兴起突出了文化的经济效益也加剧了诸效益的冲突各种权力水银泻地般地渗透到文化生活的各个方面金融资本有力地控制着文化企业社会期待文化能够发挥社会整合的作用而生态环境的危机也对文化提出新的要求文化产业的各种效益之间的矛盾和冲突其实是当代世界文化经济政治与社会冲突的表征和后果
                   
                  关于文化的价值及其效益古今中外有过无数讨论和研究王国维在论哲学家与美术家之天职一文中他对中国文化的价值取向有一个反思性分析
                   
                  披我中国之哲学史凡哲学家无?#25381;?#20860;为政治家者斯可异已……岂独哲学家而已诗人亦然……至诗人之无此抱负者与夫小说戏曲图画音乐诸家皆以侏儒倡优自处世亦以侏儒倡优畜之所谓“诗外尚有事在”“一命为文人便无足观”我国人之金科玉律也呜呼美术之无独立之价值也久矣此无怪历代诗人多托于忠君爱国劝善惩恶之意以自解免而纯粹美术上之著述往往受世之迫害而无人为之昭雪者也此亦我国哲学美术不发达之一原因也
                   
                  王国维的观点来自中/西古/今的比较分析其论包含了有关文化价值的两个传统传统文化?#26639;?#20110;政治伦理现代文化有其自身价值如果我们承认文化有其自身的相对独立性自主性或自律性则其在政治伦理方面的效果其实是文化的“效益”“文化价值”value, i.e., cultural values是指文化之所以为文化的基本属?#38498;?#20869;涵就是真善美它们蕴含于各种文化产品活动服务之中使文化与非文化区分开来但文化不是孤立地存在它在经济政治社会生态等方面产生的“效应”“影响”“功能”等即为其经济效益政治效益社会效益生态效益?#21462;?#21306;分文化“价值”与“效益”既是为了维护文化的相对独立性又可以解释文化的多种效益有价值的东西就会有其特定的效益
                   
                  文化史的演变是诸效益的?#20013;?#23637;开
                   
                  文化史的演变也许可以理解为上述诸效益的?#20013;?#23637;开在理想的意义上文化发展必须以文化价值为基础兼顾各种效益追求诸效益之间的动态平衡但这是一个乌托邦
                   
                  “效益”有压倒“价值”的趋势
                   
                  文艺复兴以来政教分离为文化艺术的自由发展提供了空间以世俗化为中心的现代化加剧了传统伦理的解体与人性的解放文艺摆脱了政治宗教伦理的直接控制文化现代性说到底就是文化的独立性但与此同时的另一个普遍性的现象是现代社会普遍要求文化“有用”不是文化的独立性而是文化的有用性不是文化价值而是文化效益成为现代人的主要关?#23567;?/div>
                   
                  诸“效益”之间的分裂
                   
                  尽管文化有其相对独立的属?#38498;?#20869;涵但其诸效益之间却是不连贯不和谐的古希腊的柏拉图指控史诗悲剧和音乐因为它们?#29615;?#21512;他所期待的政治/伦理准则亚里士多德为悲剧辩护认为它有“净化”katharsis效果其立论基础也是伦理的当卢梭指控文明与道德的二律悖反时他表达的并不只是对古罗马德行的怀旧而是指控现代文化的道德缺失当伟大的托尔斯泰以宗教道德为文化的指导时他所表达的也不只是一个宗教徒的信仰贯穿中外文化史的各种类型的文化审查文化管理其基本理由之一就是鉴于文化艺术的非道德性或反权威性历史一再表明对一种效益的追求可能会妨碍其他效益的实现诸效益之间的冲突?#20852;?#31181;情?#21361;?.追求经济效益可能导致唯利是图从而突破政治制约社会规范?#31361;?#22659;限制2.独尊政治价值效益可能无视其他效益文化为政治服务其极端或者是“算政治帐不算经济帐”或者是不顾社会价值权力制定标准3.注重社会效益可能对抗政治控制轻视经济效益压迫个性创造4.?#35752;?#29983;态效益可能妨碍文化及经济社会的发展
                   
                  文化产业的兴起突出了文化的经济效益也加剧了诸效益的冲突各种权力水银泻地般地渗透到文化生活的各个方面金融资本有力地控制着文化企业社会期待文化能够发挥社会整合的作用而生态环境的危机也对文化提出新的要求文化产业的各种效益之间的矛盾和冲突其实是当代世界文化经济政治与社会冲突的表征和后果提出“社会效益优先”很大程度上就是为了平衡缓和这些冲突
                   
                  不同效益内部有一个矛盾的结构
                   
                  经济效益的双重要求
                   
                  文化参与交换并获得经济效益自古已然正如中国清代文人李渔所说“我以这才换那财?#36739;?#24773;愿无不该”但只有在现代文化?#35856;?#24418;成之后文化的经济效益才系统实现而文化的商品化意味着以经济效益以赢利的视角看待文化文化从此成为永无止境的资本流动的一个领域如此则文化产业就是文化的经济化资本化当文化产业基本上与文化具有相同的范围时意味着在商?#20998;?#22806;已经很少有独立的文化生产文化产业受到经济规律的统辖文化产业的经济效益就是文化能够赚钱能够参与经济发展
                   
                  但另一方面文化产业如果要提供优秀的产品与服务则其生产者和企业又不能“一切向钱看”这并不是基于社会效益的考虑而是强调文化产业的“文化”特性为了确保产品的文化价值从生产到传播到消费都要有经济?#35856;?#20043;外的追求法国社会学?#20063;?#23572;迪厄提出的“文化资本”与“文化场域”理论就是对此所作的一种说明一种资本总是在既定的具体场域中才灵验有效一种资本的价值取决于某种使这项技能得以发挥作用的场域的存在因此“资本”与“场域”相互界定在其作为艺术的纯粹形式中文化生产场域是根据颠倒了一切普通经济的基本原则的体系来运作的强调文化场域的自主性一是反对把文化解释为更为广泛的经济和权力关系的副产品二是反对把文化趣味看作是自发的创造物一句话就是强调“文化资本”“文化场域”的自主性但是布尔迪厄同样强调不同形式的资本比如文化资本可以转化为经济资本这种转化之所以能够进行在于文化资本有不同于经济资本的独立价值说到底一件文化产品或服务之所以有经济效益在其有相对独立的文化价值追求文化产业的经济效益恰恰要以创造文化价值为前提需要遏制把一切文化行为都转化为经济行为的错误倾向在文化领域反对“一切向钱看”正是更好地更精准地实现文化经济效益的不二法门
                   
                  保持社会凝聚与批判社会堕性
                   
                  文化在凝聚和支撑着社会这种有助于共同体与整体利益的功能通过两种方式实现的一种是积极的如鼓舞信心寄托理想的效果另一种是消极的这是遏制个体取消想象的控制性电影产业是文化产业的代表我们进入电影?#28023;?#24456;大程度上就是接受它的安抚电影可以直接绕过理智作用于感官和无意识观众可能会在理性上拒绝一个思想但在情感上却无意识地接受了它
                   
                  社会由个体组成个体与社会与他?#24605;泻托?#21512;作的一面也有矛盾冲突的一面文化艺术因此也有批判社会挑战社会的一面消极地说文化艺术也有逃避社会的功能德国诗人歌德有云“要想逃避这个世界没有比艺术更可靠的途径要想同世界结合也没有比艺术更可靠的途径”这句话最简明地指出了文化艺术的社会效益同时文化艺术具有理想的性质因此就有突破社会的陈规陋习推动社会变革的意义在文化史上?#36127;?#27599;一个伟大的知识分子都曾以不同方式在不同程度上向社会?#24618;ڡ?#38472;腐道德僵化习俗提出挑战而其效果则是引领社会走向新生保持社会凝聚与批判社会堕性是文化社会效益的两种方式
                   
                  生态效益与鼓励消费主义
                   
                  文化生产主要依靠传统资?#30784;?#20010;体创意和技术手?#21361;?#32780;不是靠物?#39318;?#28304;?#31361;?#22659;消耗文化企业也确实在资源节约环境保护和生态修复上用功但另一方面文化渗透生活提高了生活的外在?#26639;?#19982;内在?#20998;ʣ?#20063;可能刺激消费主义这一矛盾在中国文化产业表?#20540;?#26368;为突出电影产业是“造梦工业”电视所呈现的是奢华美丽和梦幻媒介产品把消费者?#20004;?#22312;符号与信息的海洋中成为一个孤立的原子而被操纵为消费机器旅游业就是生产快乐的产业无孔不入而又短暂?#36164;?#30340;形象商品文化景观意在刺激人们对变化不居的时尚的?#20998;w怀?#24066;更新的方式是毁灭真实的地方性而代之以趋同的建筑广场娱乐和青年酷文化蓬勃兴起的文化园区特色小镇文化地产等在传播文化艺术倡?#27982;栏?#29983;活的同时又在营造一种高雅的甚至奢侈的生活方式直接间接地鼓励了一种消费主义
                   
                  应当说确有不少产?#20961;?#26410;赤裸裸地宣传消费主义但当它们以精致的优雅的方式呈现某种美的生活方式美的品味时其实是以“更好更美”来实施社会分化工程美学品?#29615;从?#20102;文化区隔也加剧了社会区分一方面达成本群体的社会认同另一方面与其他品味的外群体相区隔更进一步实现?#20934;?#21306;分即便在同一群体内部由于所拥有的资本结构的差异各个阶层之间的惯习也各不相同从而形成的消?#30740;?#20026;模式与品位也?#20852;?#24046;异中国的文化消费也有分化极化和固化的趋势违背了社会化正的理想
                   
                  这是文化产业的危险一般地说其生产可能是资源节约型环境友好型的但如果它的消费参与了消费主义享?#31181;?#20041;的再生产参与了社会区分直至生产“新穷人”new poor那么应该如何评估其生态效益美学生活不是奢侈生活而是简单生活幸福人生不是拥?#27899;加ã?#32780;是自我控制与自?#19994;?#36866;文化产业不是利润主导而是价值主导
                   
                  社会科学报总第1645期5版   
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