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                  哲学研究:老子之慈是普遍共享的人类价值

                  作者:许春华

                   
                  “慈”乃老子哲学的核心概念与孔子之“仁”不同之处在于“仁”按照“亲亲”—“仁民”—“爱物”的次序推己及人由内而外以“自觉”为法则着力践行追求道德理性“慈”侧重悲悯挚爱以“自然”为法则惟其无心无为旨在淳朴本然“孝慈”作为老子版本的“思想聚焦”现象其价值在于以“孝”之自然情感强化“慈”之天性本然“慈”对“爱”是一种超越且含摄的逻辑关系在老子文本中“爱”并非“思想聚焦”视域下的一种核心概念而仅仅属于单一语词重复出现的“语言趋同”现象故而“爱”不会产生哲学意义老子选用“慈”而非“爱”亦非“慈爱”作为其核心概念其初衷不仅仅在于“慈”属“爱”之“慈”更为根本的是它源自“天性”根于“本然”之“挚爱”这种“慈”与老子之“道”“德”“自然”“无为”的主旨相互贯通故从思想逻辑关?#36947;?#30475;“慈”应?#23545;?#39640;于世俗化生活化之“爱”是对“爱”的超越和含摄
                   
                  “慈”之义理蕴含了性质内容工夫三重维度证解了“慈”之核心概念的哲学意义透视出老子道家立场独特的思想旨趣“慈”性为“道法自然”之天性“?#35789;?#20854;母”之德性从内在理路来说老子设定了一条“?#35789;?#20854;母”之通道这条通道保障了天性挚爱之“慈”的恒久不变和源源不竭亦即向“生命根源的‘德’的回归亦即通过‘德’而向‘道’的回归”它内涵着超越原则与实践原则的统一所谓“超越”原则指通过“复归”祛除遮蔽扭曲生命存在的物化异化状态回复到淳?#30001;?#21629;本性和生命精神的本源状态所谓“实现”原则指“道”之“德性”的完整呈现与“自然”的充分?#25925;M?#36825;两种原则证解了老子之“慈”最为独到深切和广泛的哲学意义和生命关?#22330;?ldquo;慈”爱乃“无心”之爱“无心”?#27425;?#27442;无求之“心”分别体现为淳朴挚爱之“赤子心”呵护众生之“同情心”无所偏私之“悲悯心”“慈”以“辅万物之自然”之工夫臻至生命精神的?#26469;?#19982;生命价值不朽之境界道家老子设计的“辅万物之自然”至少蕴涵两个层面第一本然“辅”就是“创造环境提供条件加以爱护防止干扰控制……是一种‘实有似无’的行为和行为方式”老子之“慈”即抱道圣人“辅助”万有众生使之保持本然抱守本真状态的一种价值原则所以“‘慈’是对天下万物百姓的根本态度和心理基础”第二超然“虽有荣观燕处超然”“辅万物之自然”亦即解脱物欲枷锁抱守淳朴本性生命自然而然之思想理路
                   
                  总之以天性挚爱本然?#24049;͡?#24800;柔同情悲悯等元素构成的老子“慈”之思想以及在此基础上组合而成的慈爱慈善慈悲慈和慈祥慈心慈惠等一系列词汇已然固化于中华民族的精神气质之中徐复观认为老子之“慈”与孔子之“仁”同样“是忧患意识的更深的表现是中国?#25353;?#24605;想家必有的性格”二者“实有其精神的会通点”这种“精神的会通”不仅因为“仁”与“慈”“都是人类同情心的?#25353;?#21457;扬”更在于它们“抱有民胞物与的宏愿”“?#21152;?#30495;正的慈仁以为其动力”“仁”“慈”之思想作为中华民族优秀的文化基因和智慧资源存有人类文明“内在的普遍性”元素在今天构建“人类命运共同体”的新时代应当成为各民族普遍共享的人类共同价值 原文章标题为老子之“慈”释义
                   

                  哲学研究2019年第2期   

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