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                  毒鸡汤一种时代的话语符号修饰

                  作者:南开大学文学院博士生 李 飞

                    主体需要一种阐释困境的方式以调整自我和社会的关系因此虽然一些自媒体倒掉了但是毒鸡汤或许还会顽固地生存下去
                   
                  不倒的毒鸡汤
                   
                  毒鸡汤是一种具有高度扩散能力的文化形态由毒鸡汤毒舌毒舌语录毒舌人设等元素构成最近两年一些自媒体贩卖焦虑制造毒鸡汤“毒害”年轻人因其负面影响而被关停但单纯关停某家自媒体?#36824;?#26159;少了一家毒鸡汤供应商事实上毒鸡汤不仅仅是自媒体的焦虑商品其制造和传播有着广大网友的参与和推动很多相关的段子语录是匿名传播的因此这个问题的关键不妨换一种问法数字?#26102;?#20027;义时代为什么如此依赖毒鸡汤
                   
                  毒鸡汤的起源难以考证但是毒鸡汤的流行和微时代的到来基本是同步的毒鸡?#26639;?#24320;始和毒舌人设有关某些综艺节目的主持人或嘉宾被打造为毒舌女王进而出现了毒舌语录同时毒鸡汤也和这些毒舌语录相差无几它们的面貌都是“反励志”“?#27492;到?rdquo;大概从2013年开始毒鸡汤的受众价值被发现媒体开始迎合毒鸡汤趋势在2013年的央视?#21644;?#20013;蔡明在小品想跳就跳的毒舌形象引起关注之后几年的节目她?#26377;?#20102;毒舌人设只?#36824;?#23567;?#26041;?#23614;必然要从毒舌回归到正能量同时在选秀节目相亲节目求职节目中毒舌人设也越来越多地出现到了2017年的吐槽大会毒舌已经变成挥之不去的元素一些专门“贩卖焦虑”的自媒体?#19981;?#20102;起来但是此时的毒鸡汤依然是文化合谋的产物而不仅仅是自媒体向受众贩卖的“精神传销品”2017年左右社交媒体上王尔德张爱玲等经典作家被网友们从“毒舌”视角重新发现
                   
                  毒鸡汤的意义系统
                   
                  不妨看一下“经典”毒鸡汤的表达方式王尔德的“毒舌”语录最为典型的一句是我年轻时以为金钱是全世界最重要的东西等到老了才知道原来真的是这样而张爱玲的“毒舌”语录流传最广的大概是这句你年轻吗不要紧过两年就老了对于更多的毒鸡汤以及自媒体的爆款文事实上都可以用一个毒鸡汤段子来表示我刚毕业终于下定决心要在?#26412;?#20080;房我开始规划生活购买理财产品关注成功学大师跟老板同事搞好关系经过五年的不懈奋斗终于攒了十万块钱?#30001;?#25105;爸给的五百万在?#26412;?#20080;了房在这个角度看某些自媒体的爆款文章并没有独特之处只?#36824;?#29992;更为?#34892;?#30340;方式演绎毒鸡汤而毒鸡汤最为根本的特征就是强调甚?#37327;?#22823;社会结构的不平等社会分化的残酷性也就是说毒鸡汤要呈现的是所谓比“现实”更“真”的世界
                   
                  毒鸡汤的流行与后意识形态的主体?#32431;?#26377;关根据齐泽克的的说法在后意识形态/晚期?#26102;?#20027;义的世界里一般的意识形态批评已经失去了其批判力因为主体是自反性的主体也就是说主体会运用所学的社科知识?#27492;?#33258;己的处境比如说当我们指出某种现象背后掩盖的是压迫性的社会事实主体对此并不吃惊因为他们始终知道这一点后意识形态时代主体会和意识形态尤其是权力话语编织的价值体系保持一种反讽性的距离他们认为“花里胡哨”的话语修辞背后是赤裸裸的资源分配和占有问题
                   
                  在此意义上毒鸡汤戳破了某种权力话语和?#26102;?#35805;语共同构筑的神话社会财富一直增长科技进展突飞猛进社会不?#31995;?#21578;诉我们只要好?#38376;?#21147;就能取得不俗的社会成就毒鸡汤则提供了另一个面向社会的结构分化似乎变得越来越?#29616;أ?#31038;会的阶层流动变得越来越困难以住房为核心的城市居家生活成本越来越高如果?#30340;?#20123;励志话语总归是这样一句话好?#38376;?#21147;你会成功的那么毒鸡汤的应对话语就是这样好?#38376;?#21147;你依然是个屌丝对个体?#27492;?#38656;要警惕的是这种负面的表达容易让社会滋长颓废的情绪
                   
                  那么为什么对神话的戳破需要以毒鸡汤的形式出现
                   
                  毒鸡汤的认同政治
                   
                  齐泽克将认同分为两种?#21512;?#35937;性认同符号性认同简单地说想象性认同是对某种形象的认同我们以这种形象显得可爱这种形象代表着我们“想成为怎样的人”符号性认同则是对某个位置的认同别人从那个位置观察我们我们也从那个位置审视自己以便我们显得可爱比如某个女孩子有着对某种极端的女性特质的认同她认同的形象是脆弱温柔的形象于是她也如此表现但是在符号性认同层面她认同的是父权/男权的位置正是在这个位置的审视下她的极端女性气?#20160;?#26174;得可爱
                   
                  在数字?#26102;?#20027;义崛起的当下想象性认同伴随着孤独经济的崛起似乎具有了不可撼动的地位大众文化方面想象性认同的崛起体现在各个方面全球偶像初音未来这个扎着马尾永远十六岁的“世界第一公主殿下”首先是一个声音合成软件其后又被设计出漫画形象以及人设就是这样一个虚拟偶像她的歌曲一度几度登上各种流行榜单的榜首她在东京香港上海?#24405;?#22369;洛杉矶的演唱会场场爆满现场粉丝异常热情前两年爆红的社交软件抖音满屏都是可爱的形象少男少女猫猫狗狗以及小孩子这些短视频有什么叙事要素视觉/听觉奇观吗没有只要“我们一起学猫叫一起喵喵喵”就能获得快乐甚至名字里也包含着变化从“建国”“国庆”到今天的“紫萱”“梓涵”从“国家”位置发出的符号性认同被从个体出发的想象性认同所取代这种变化已经被意识到一方面权力话语越来越借用二次元的逻辑来争取青年的认同另一方面?#26102;?#20063;不?#31995;?#36890;过“人设”将想象性认同纳入到消费逻辑
                   
                  但是想象性认同错过了一些东西它可以建构虚假经验但没有办法传达主体有关社会困境的真实体验而权力话语传递的和?#24120;?#34987;后意识形态主体体验为“虚假意识”毒鸡汤恰恰就是在这时候填补认同需求主体需要一种阐释困境的方式以调整自我和社会的关系因此一家自媒体可以倒掉但是毒鸡汤或许还会顽固地生存下去不可否认的是这么做就是在“解构”?#36824;?#26159;所谓后现代主义的继续
                   
                  与此同时意识形态并没有失效正如齐泽克所说意识形态作用并不是让主体不相信其“内容”而是让主体服从其“形式”形式上的服从会自动产生信仰循着齐泽克的思路再回到毒鸡汤的典型表达模式好?#38376;?#21147;吧经过努力你会发现你依然是个屌丝“…依然/但是/?#36824;?hellip;”这样一种拜物教?#22025;?#26292;露了主体的隐秘的认同位置这是一个极度认可“秩序”的视角不妨称为之秩序拜物教“…依然/但是/?#36824;?hellip;”是一种普遍的秩序拜物教“出手打熊孩子是不对的但是我想说打得好”“这个社会金钱权力关系决定一切但是这就是事实啊”……我们可以看到即使自反性主体具备了刺穿“虚假意识”的知识和能力但是主体依然屈服于拜物教式的话语和?#22025;?#26041;式而形式则述行式地产生了对“秩序”的信仰也就是说毒鸡汤刺破神话并不是为了批判神话而是为了认同神话背后的由权力和?#26102;?#20027;宰的社会秩序最终毒鸡汤的完整逻辑是这样你可?#38498;?#21162;力但你依然是个屌丝那你何不认可屌丝位置这在一定程度上容易导致人们安于现状失去奋斗的动力进而使社会结构更加固化因此我们不仅要认识到毒鸡汤是一种时代变异的话语符号修辞还需要理性而清醒地面对毒鸡汤不因为毒鸡汤而桎梏了?#22025;?#21644;前进的动力
                   
                  社会科学报总第1650期6版   
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